本章引言：
马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一。马克思主义的唯物主义认为，世界在本质上是物质的，人与世界关系的基础是实践，人生活于其中的世界是与人的实践相联系的统一的物质世界。马克思主义的唯物辩证法认为，物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辨证法的总特征。唯物辩证法是关于自然、社会和思维联系与发展一般规律的科学。马克思主义哲学揭示了世界的本质和发展的基本规律，为我们正确地发挥主观能动性，即正确地认识世界和有效地改造世界提供了科学的世界观和方法论指导。
第一节 物质世界和实践
社会生活在本质上是实践的。
——马克思
一、物质世界的客观存在
(一)世界是统一的物质世界
1、世界的本质问题是哲学必须回答的重大问题
哲学是世界观的理论体系。所谓世界观，就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。由于人们总是从自身的存在和发展这个基本点出发去认识世界，形成对世界的根本看法和观点，因此，世界观也是人们对人和世界关系的总体把握。人们在日常生活中形成的世界观是自发的、不系统的。哲学是系统化、理论化的世界观，它从人和世界关系的角度揭尔自然、社会和人类思维最普遍的本质和发展的最一般规律。
哲学是世界观，方法论和价值观的统一。哲学是关于世界观的理论，用这种理论观点去观察、分析和解决问题，就是方法。所以哲学还为人们提供认识世界和改造世界的普遍方法。哲学既是理论化的世界观，又是方法论。哲学并不只是简单地描述现实世界，而且还批判现实世界，构想更理想的世界。哲学往往作为理想、信念从而也作为价值观对人们起着导向和激励作用。世界观、方法论与价值观的统一，使哲学与人们的生活息息相关。
当然就是哲学必须回答的重大问题。要回答世界的本质问题，就必须说明思维和存在或意识和物质的关系。因为自人类产生之后，纷繁复杂的世界万物，归结起来无非就是两大类：一类是物质现象，一类是意识现象。思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。恩格斯指出：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
哲学的基本问题包括两个方面的内容。第一方面是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。如何回答这个问题是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是认为物质是本原的、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义;凡是认为意识是本原的、第一性的，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。第二方面是思维和存在的同一性问题，主要指思维能否认识存在的问题，即世界可不可以认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不同回答，区分为可知论与不可知论。承认思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，属于可知论;否认思维与存在的同一性，认为世界是不可能认识的，属于不可知论。
与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。如何回答社会存在和社会意识哪个是第一性的问题，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的标准。凡是认为社会存在决定社会意识的，是历史唯物主义;凡是认为社会意识决定社会存在的。是历史唯心主义。
物质和意识的关系问题主要是回答世界的本质是什么以及世界可不可以认识的问题，它是哲学的基本问题，但不是哲学要研究的全部问题。与这一问题相联系，还有世界如何存在的问题。即世界上的_万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存住的问题。对这个问题的不同回答，区分为辩证法和形而上学。辩证法认为，世界上的事物都是相互联系的，运动发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则认为，世界上的事物都是彼此孤立的，静止不变的，否认事物内部矛盾的存在。
在哲学上，在唯物主义和唯心主义的对立中，又交织着辩证法和形而上学的对立。辩证法和形而上学的对立从属于唯物主义和唯心主义的对立，辩证法或形而上学不是同唯物主义相结合，就是同唯心主义相结合。是辩证地还是形而上学地看世界，无论对唯物主义还是对唯心主义都有重要的影响作用。
2、在世界的本质问题上一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立
世界的本质问题，实质上是世界的统一性问题。世界上纷繁复杂、多种多样的万事万物有没有统一性，即有没有一个共同的本质或本原?如果有，世界统一性的基础是什么，即这个共同的本质或本原是什么?这就是世界的统一性问题。对这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。
承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学就是一元论。
否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。17世纪法国哲学家笛卡尔是二元论的著名代表。他认为，物质实体是有广延性的、被动的、不能思想的，心灵是没有广延性的、能动的、能思想的。物质和心灵是各自独立的。把物质和心灵结合起来的是上帝的力量。二元论虽然肯定了物质本原的存在，包含着一定唯物主义的成分，但它把精神说成是不依赖于物质的独立存在的本原，认为精神是唯一能动的力量，物质是消极被动的，二元论最终往往倒向唯心主义。
一元论有两种：唯心主义一元论和唯物主义一元论。虽然它们都承认世界的统一性，但在世界统一的基础是什么，即世界上的万事万物共同的本质或本原是什么的问题上，又有不同的回答。
结合唯心主义和唯物主义的基本观点及各自的基本形态，说明辩证唯物主义科学地解释了世界的本质问题
唯心主义一元论认为世界的本原是精神，世界统一于精神。唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的主观精神(人的感觉、经验、心等)夸大为唯一的实在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。如18世纪英国哲学家贝克莱提出的存在就是被感知、物是感觉的集合，我国宋代哲学家
陆九渊提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲学家王守仁提出的心外无物、天地万物皆在吾心中等，都是主观唯心主义的观点。客观唯心主义则把某种客观精神(理念、绝对精神、天理等)说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种客观精神的产物。如19世纪德国哲学家黑格尔把绝对精神说成是世界的本原，认为世界上的一切都是绝对精神的体现;我国宋代哲学家朱熹提出理在事先，理乃是天地万物之根等，都是客观唯心主义的观点。神学唯心主义也是一种客观唯心主义。尽管主观唯心主义和客观唯心主义有这样那样的差别，但在本质上是一样的，都主张世界统一于精神。这些观点违背事实，违反科学，是根本错误的。
唯物主义一元论认为世界的本原是物质，世界统一于物质。唯物主义哲学随着社会实践和科学的发展，经历了三种基本形态：古代的朴素唯物主义，近代的形而上学唯物主义，现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。古希腊的泰勒斯认为水是万物的本原。古希腊的赫拉克利特认为火是万物的始基，世界不是由任何神或人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧的、按规律熄灭的永恒的活火、，中国古代的五行说认为五行杂以成百物，天地万物是由土、金、本、水、火五种基本物质构成的。在古印度则有地、水、火、风沟成万物之说。古代朴素唯物主义的最高成就，是古希腊德谟克利持的原子论和中国的元气说。德漠克利特认为世界由不可再分割的颗粒(原子)和虚空构成，原子在虚空中数量的多少构成小同的事物。中国明末清初的王夫之认为天地万物都足元气构成的。元气聚则成形，散则成气，一切有形物体的生长毁灭皆是元气聚散的结果。
古代朴素唯物主义从具体的物质形态中探究世界的本质，开辟了理解世界本质的唯物主义方向，其基本倾向是正确的。但是，这些观点不是建立在科学基础之上的，带有直观的、自发猜测的性质，难以解释世界的本质一元和世界的物质形态多种多样的关系。因此，它们在许多方面不能驳倒唯心主义和宗教迷信，不能把唯物主义一元论贯彻到底。
近代形而上学唯物主义以当时在自然科学中占主导地位的原子论为依据，把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。这种解释虽然以一定的自然科学材料作基础，在说明世界的本原方面比古代朴素唯物主义前进了一大步，但是，由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，近代形而上学唯物主义不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把原子的个性误认为物质的共性。此外，形而上学唯物主义还有四个明显的局限性：一是机械性，它把一切运动都归结为机械运动，企图用力学原理解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义;二是形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的;三是直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点;四是不彻底性，它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。这些局艰性决定了它必将为更高形态的唯物主义哲学所代替。
马克思主义把唯物主义和辩证法科学地结合起来，同时把唯物主义和辨正法运用于社会历史领域，创立了历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯物主义哲学的第三个历史形态，是唯物主义哲学的最高形态。
。辩证唯物主义和历史唯物主义科学地说明了世界的本质问题辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，其基本思想是：第一，承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论。第二，认为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论。第三，认为世界是运动发展的、无限多样性的统一，克服了旧唯物主义把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态的局限性。
辩证唯物主义和历史唯物主义关于世界物质统一性的原理，是人类认识长期发展的结晶，被自然科学和哲学的长期发展所证明。正如恩格斯所指出的：世界的真正统一性在于它的物质性，这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的}∈期的和持续的发展所证明的。
自然界、人类社会和人本身构成了整个世界。
自然界是客观的。科学的发展证明，自然界不是神创造的，也不是人的意识的产物，而是先于人和人的意识产生并客观存在着的。无机自然界的微观世界、宏观世界、宇观世界是这样，生物界也是这样。科学发展和达尔文的生物进化论证明，生命物质是由非生命物质发展变化而来的，是无机自然界发展到一定阶段的产物，是物质较高级的存在形式，也是客观存在的。
人和人类社会是客观的。首先，人和人类社会的形成是客观物质过程。科学的发展证明，人是由古猿进化而来的，人类社会是由猿群演化而来的，人和人类社会的产生是在气候变化的影响和劳动的推动双重作用下发生的客观物质过程。其次，社会存在和发展的基础——生产方式是客观的。生产方式是人类向自然界谋取必需的物质生活资料的方式，是特定的生产力和生产关系的统一。生产力是一种不以人们的主观意志为转移的客观物质力量，它既是前人实践活动所创造的客观成果，又是人们现实活动的出发点。生产关系是在生产过程中形成的人们之间的经济关系，它不是由人们的主观意志决定的，而是由生产力的性质和水平决定的。
只有马克思主义哲学对世界的本质问题做出了科学的解释，指出世界的本质或本原是物质，世界是客观存在的物质世界。
(二)物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在
马克思主义哲学以前的旧唯物主义，无论是古代的朴索唯物主义还是近代的形而上学唯物主义，都不能对世界的本质问题做出科学的解释，一个重要原因是没有形成正确的哲学物质观。
马克思主义哲学继承和发扬了旧唯物主义物质观中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和总结了科学发展的最新成果，全面而深刻地论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的物质观。列宁指出：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。①简言之，物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁的物质定义具有十分重要的意义。
第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限。列宁从物质和意识关系的角度，肯定了物质对意以的先在性，就同把物质说成是意识的产物的唯心主义根本区别开来。
第二，它指出物质是可以被人们认识的，同不可知论划清了界限。列宁指出，物质是人通过感觉感知的，能为我们的感觉所复写、摄影、反映，这就肯定了物质的可知性。
第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义物质观的局限性。物质范畴是从客观存在着的事物和现象中抽象出来的哲学范畴，体现了个别和一般、特殊和普遍、多样性统一性的辩证统一。旧唯物主义不懂得辩证法，用个别代替一般，将特殊等同于普遍，不能合理地说明物质世界的多样性。列宁的物质定义指出物质的唯一特性是客观实在性，从个性中找到了共性，把握了物质的本质特征。克服了形而上学唯物主义把自然科学的物质概念与哲学的物质概念混为一谈的错误，能很好地说明物质世界的多样性。
(三) 运动是物质的根本属性
辩证唯物主义和历史唯物主义，不仅肯定世界是物质的，而且认为物质是运动、变化、发展的。运动是物质的根本属性和存在方式。只有把世界的物质统一性原理和事物运动、变化、发展的原理相结合，才是完整的、科学的世界观。
恩格斯指出：运动，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。①应用到物质上的运动，就是一般的变化。②这表明，运动是标志物质世界一切事物和现象的变化和过程的哲学范畴。
运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。一方面，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中。人们从长期生活实践经验中和科学研究中认识到，自然界的事物、社会现象、人的思维都处于不停的运动中。物质世界的运动是无条件的、永恒的、绝对的。否认物质的运动和运动的绝对性，必然导致形而上学。另一方面，世界上也不存在没有物质的运动。物质是运动的承担者，是运动的主体，一切运动都是物质的运动。否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义。形而上学和唯心主义的运动观，都是把物质和运动相割裂，前者主张没有运动的物质，后者主张没有物质的运动。
辩证唯物主义和历史唯物主义，在承认物质绝对运动的同时，也承认事物的相对静止状态。所谓相对静止，是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止主要有以下两种情形：第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动。如以地球为观察点，它上面的山川、房屋都是静止不动的。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定性。如生命有机体在没有死亡之前，就保持了相对静止状态。但是，静止是有条件的、暂时的、相对的。如地球上的山川、房屋相对于别的星球而言，它们是与地球一起运动的;生命有机体生存到一定时期，也是会灭亡的，量变到一定程度就会发生质变。
承认事物相对静止的存在具有重要意义：第一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。因为事物只有处于相对静止的状态，才能保持自己质的稳定性，世界上才可能存在一个个有差别的事物。第二，只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。恩格斯指出：物体相对静止的可能性。是物质分化的本质条件，因而也是生命的本质条件。第三，只有承}人相对静止，才能理解绝对运动。人们要描述或测量物体的运动，就必须选择一个相对静止的物体作参照系，没有这个参照系，便无法描述和测量物体的运动。
总之，世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一，是动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动;相对主义诡辩沦则只承认运动，否认相对静止。二者的共同错误在于把绝对运动和相对静止相割裂。
(四) 时间和空间是物质运动的存在方式
时间是物质运动的持续性、顺序性。所谓持续性是指任何一个事物的运动都要经历一个或长或短的过程;所谓顺序性是指事物的运动过程中不同阶段的出现有一个先后顺序关系。时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展。既不是循环，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人们通常说的光阴好比河中水，只能流去不流回、失落黄金有分量，错过光阴无处寻、盛年不重来。一日难再晨等谚语，都说的是时间的一维性特点。因为时间具有一去不复返的一维性特点，所以我们就要珍惜时间，决不可虚度光阴。人们通常说的另一些谚语，如一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴、少壮不努力，老大徒伤悲、机不可失，时不再来等，都是要人们珍惜宝贵的时间，不要虚度年华。
空间是物质运动的广延性和伸张性。物质的空间特性通常以两种形式表现出来。第一，表现为每一个物体都有一定的体积，从大的天体星球到小的分子、原子、电子等微观粒子，都有一定的体积。第二。表现为每一个物体都处于一定的空间位置，都和它周围的物体存在上下、左右、前后的空间关系。空间的特点是三维性，即每一个物体都具有一定的长度、宽度和高度，人们用一个物体的长、宽、高三个数据测量它的体积，确定它在空间的位置。
时间和空间是内在统一不可分离的，四维时空概念就是一个表示时间和空间相统一的概念，它的意思是在长、宽、高的基础上又加上时间，人们在描述物体在空间中的运动变化时，需要把空间因素和时间因素结合起来。
时间和空间是运动着的物质的存在方式，时间和空间与运动着的物质不可分离，世界上既没有脱离时间和空间运动的物质，也没有脱离物质运动的时间和空间。既然物质及其运动是客观的，所以作为物质运动存在方式的时间和空间也是客观的。任何把时间和空间与运动着的物质割裂开来、从而否定时间和空间的客观性的观点都是错误的。
时间和空间既是绝对的、无限的，又是相对的、有限的，是绝对和相对、无限和有限的统一。时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。恩格斯指出：时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的词义也是：没有一个方向是有终点的，不论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。①时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。时间和空间的绝对性、无限性与相对性、有限性是不可分割的，其绝对性、无限性存在于相对性、有限性之中，无数时间和空间的相对性、有限性之总和，就构成时间和空间的绝对性、无限性。我们要通过时间和空间的相对性、有限性，去认识、把握其绝对性、无限性。